"劝百讽一"成语的摘要：该成语意指规劝、讽刺的言辞中，规劝的话多而分量重，讽刺的话少而分量轻，常用来形容文章或言辞中对过失的批评不够严厉，规劝多于指责，旨在鼓励多于惩戒。
1、劝百讽一的拼音：
quàn bǎi fěng yī
2、劝百讽一的释义：
“劝百讽一”原指写诗文要百句劝诫之语，而仅用一句讥讽之言，现多用来形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞，意在强调劝善讽恶的不平衡。
3、劝百讽一的出处：
出自西汉·司马迁的《史记·屈原贾生列传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣，上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见，其称文小而其指极大，举类迩而见义远，其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容，自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也，推此志也，虽与日月争光可也，屈原之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣，其称文小而其指极大，举类迩而见义远，其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容，自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也，于是怀石遂自投汨罗以死，后世谏臣由此穨焉，不复顾惜，日以疏薄，故进忠言者，谓之诽谤；陷人於罪，谓之公正，穨衂沮败，遂以灭亡，是时屈平既疏，不复在位，怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰以为“非我莫能为令”也。’王怒而疏屈平，屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也，夫天者，人之始也；父母者，人之本也，人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也，屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣，信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣，上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见，其称文小而其指极大，举类迩而见义远，其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容，自疏濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也，推此志也，虽与日月争光可也，屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭，自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原，贾生名谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗属书闻於郡中，吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱，孝文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉，廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书，文帝召以为博士，是时贾生年二十馀，最为少，每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人称善，孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫，贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，谦让未遑也，诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之，凡所著述五十八篇，掇其切要，著於传云，贾生名谊，年二十馀，请改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，以兴太平，言未尽而文帝用赵绾、王臧，诸儒皆以掌故为御史大夫，绾、臧请立明堂、辟雍，诸生议，草巡狩封禅改历服色事未就，上尽用赵绾等计，诸儒多绌以不仕，而贾生议以为迂阔，罢之，故谊过长沙，作赋以吊屈原，其后文帝亦臧其言，是岁以贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原，屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：‘已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！’遂自投汨罗而死，谊追伤之，因自喻，其辞曰：‘共承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗，造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身，呜呼哀哉！逢时不祥，鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔，阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植，世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦，于嗟默默兮，生之无故！斡弃周鼎兮，宝康瓠；腾驾罢牛兮，骖蹇驴；骥垂两耳兮，服盐车，章甫荐履兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语！凤漂漂其高逝兮，固自引而远去，袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥！所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也！历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之，彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制於蝼蚁。’贾谊追思古事，以为官者劝之弗为，则罚所及；不劝而诛，则弗知畏，罚所及，则思邪之利；弗知畏，则思邪之便，此俗之常患也，故先圣王之所以导其民者，先务而重之，驱之於善，而后沮之以恶，故其民从，今则不然，曰：‘不为君不能化，从化君亦不能赏，有善者，不王；为不善，不亡。’故上者难陈善，而下者易为非，此所谓‘劝百讽一’者也，夫以人之死生为与夺，而民听之，不亦危乎！故古者圣王，陈善闭邪，而上以尊安，民以平