兔角牛翼成语的释义指的是兔子上长角，牛身上长翅膀，都是不可能发生的事情，比喻不合情理的事情或言论，形容虚妄不实或毫无根据的说法，常用于批评那些不切实际或荒谬不经的言论和主张。
1、兔角牛翼的拼音：
tù jiǎo niú yì
2、兔角牛翼的释义：
兔角牛翼是一个成语，形容事物不可能存在或极不真实、荒谬无稽，因为兔子没有角，牛不长翼，所以这两个特征组合在一起，表示一种完全不符合常理或根本不存在的事物。
3、兔角牛翼的出处：
这个成语出自《庄子·内篇·齐物论》，原文中有“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也，天地一指也，万物一马也，可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然，恶乎然？然于然，恶乎不然？不然于不然，物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可，故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一，其分也，成也；其成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然谓之道，劳神明为一而不知其同也，谓之朝三，何谓朝三？狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒，曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦，名实未亏而喜怒为用，亦因是也，是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行，古之人，其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也，其次以为有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成，果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也，昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之濠梁之辩也，此皆游于物之变者也，夫师旷之枝策也，知前于梨之枝，后于橘之枝；惠子之据梧也，则方瞀于麋鹿之辩，而不自知其方瞀于麋鹿之辩，故《齐物论》曰：‘旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。’众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯，万物尽然，而以是相蕴，芒乎芴乎，而无从者也，芴乎芒乎，而无待者也，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造，夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遨物而不畏，彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也，复仇者不折镆干；虽有忮心，不怨飘瓦，是以天下平均，故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也，不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生，是故古之人贵夫无为也，上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也，故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也，天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣，是故慎到弃知去己，而缘不得已，泠汰于物，以为道理，曰：‘知不知，上；不知知，病，夫尧、舜、桀、跖之分，贵贱也；其于伤性以身为殉，一也，跖与曾、史，同行；盗跖与伯夷，是谓同德，世多擘画之智，而不载耒耜之功；身安厚养，而不顾天下之民，是以后世之君子，皆多忧思，与身俱生，万物莫不皆然，有物有封，非惟人也，天下莫不皆然，彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰：莫若以明，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也，天地一指也，万物一马也，可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然，恶乎然？然于然，恶乎不然？不然于不然，恶乎可？可于可，恶乎不可？不可于不可，物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可，故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一，其分也，成也；其成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣，因是已，已而不知其然，谓之道，劳神明为一而不知其同也，谓之朝三，何谓朝三？狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒，曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦，名实未亏而喜怒为用，亦因是也，是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行，古之人，其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也，其次以为有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成，果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也，是谓无始，有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者，俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也，今我则语若然矣，而未知若之果然也？若果然也，则若之果是也，必也，若果非也，则若之非果非也，必也，故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之于天，亦因是也，是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰：莫若以明，以言者言，其所言而不及；以不言者言，其所不言而及，安注焉而不迁，顿乎骀荡而莫苑，不得已而后言，此之谓天乐，无言而心说，此之谓天鉴，以虚静推于天地，通于万物，此之谓天均，是之谓真人，真人者，同天之理，而游乎万物之所终始者也，其于物也，无所偏行焉，无所狎焉，无所畏焉，葆光者也，解其桎梏，其于天下，无之而不惮，无之而不恶，无之而不贱，达生之情者傀，达于知者肖，肖者臧，傀者贵，达大命者随，达小命者遭，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真，则知常矣，故曰：‘知常