根据您提供的关键词“学道我所欲，救死恐莫赡”，这两句诗出自唐代诗人韩愈的《送浮屠文畅师序》，以下是该诗的原文、作者简介、译文、释义、赏析以及创作背景。
诗词原文
《送浮屠文畅师序》
唐·韩愈
人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，其所由异也，夫所谓学道者，若何？必曰穷理达至，足以莅官行法，治民理财，非徒欲辩说以取尊荣，及久视不死之术也，若夫外生死，无昼夜，废人事，而事鬼神，以妄诞之说，眩惑愚众，诬罔世主，则虽戮之不为过。
浮屠文畅师者，果僧欤？儒欤？其果有道欤？其为无道欤？夫为其道，必爱其人；为其人无道，虽爱其道，犹不爱其人，吾所谓道，佛氏之所弃也；吾所谓儒，浮屠之所排也，彼以死生惊众，吾以是语觉人，是则同，而所以为同者异。
文畅师浮屠也，而学儒于韩愈，所为亦然，与之游者，未始非儒也；而诋訾者，未必非佛之徒也，文畅，人以其名，名之而不辞，则固已惑矣，夫学儒者，将以求其道；学佛者，将以求其心，吾所谓道，道德仁义也，非所谓长生久视之事也；吾所谓心，合于仁义之心，非所谓寂然不动之心也。
夫求其心者，必有术焉以守之，而后得也，学道者，必有方焉以持之，而后至也，今文畅师浮屠氏，又学于儒，以为吾道可求，其心可得，是果信道笃而好学欤？抑将訾儒者而进其说欤？吾不得而知也，将谓其信道笃而好学，则求吾道者，不若求其心；将谓其訾儒者而进其说，则求其心者，不若求吾道，道之与心，交相为胜，而文畅师之所欲，学道之所欲，救死恐莫赡也。
作者简介
韩愈（768年－824年），字退之，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家，他是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，他提出的“文以载道”和“文道合一”的观点，对后世产生了深远影响。
译文
人本来就有一死，但死的意义有重于泰山的，也有轻于鸿毛的，这是由于他们追求的东西不同，所谓的学道，究竟是什么呢？一定会说，要穷究事物的道理，达到最高的境界，从而能够胜任官职，执行法令，治理百姓，管理财物，而不仅仅是靠辩论和游说来取得尊荣，以及追求长生不死的法术，至于那些超脱生死，不分昼夜，荒废人事，而侍奉鬼神，用荒诞不经的说法来迷惑愚弄百姓，欺骗君主的人，即使杀了他们也不为过。
浮屠文畅师这个人，他究竟是僧人还是儒者呢？他果真有道还是无道呢？如果他真的有道，那么一定会爱护那些遵循他之道的人；如果他作为一个人而无道，那么即使他之道再好，人们也不会爱他这个人，我所说的道，是佛家所抛弃的；我所说的儒，是浮屠所排斥的，他们用生死来惊吓众人，我用这些话来唤醒人们，这是相同的，但用来达到这种相同目的的方法却不同。
文畅师是浮屠（佛教徒），却向我韩愈学习儒术，他的行为就是这样，与他交往的人，未必不是儒者；而诋毁他的人，也未必不是佛家之徒，文畅，人们用他的名来称呼他，他却不推辞，那么他就已经迷惑了，学习儒术的人，是为了寻求儒家的道；学习佛术的人，是为了寻求佛家的心，我所说的道，是道德仁义，而不是长生久视的事情；我所说的心，是符合仁义的心，而不是寂静不动的心。
那些寻求心的人，一定有方法来守护它，然后才能得到它，学习道的人，一定有方法来坚持它，然后才能达到它，现在文畅师是浮屠氏，又向我学习儒术，认为我的道可以寻求，他的心可以得到，这是果真信道深厚而好学呢？还是诋毁儒者而宣扬他的学说呢？我不得而知，如果认为他信道深厚而好学，那么寻求我的道，就不如寻求他的心；如果认为他诋毁儒者而宣扬他的学说，那么寻求他的心，就不如寻求我的道，道和心，互相争胜，而文畅师所追求的，学道者所追求的，恐怕连救死都来不及啊。
释义
本文是韩愈为送别一位名叫文畅的佛教僧人所作的一篇序文，文中韩愈对佛教进行了批判，并阐述了自己对儒学和佛教的看法，他认为，真正的学道者应该追求道德仁义，而不是追求长生不死或虚幻的鬼神之说，他也对文畅师的行为表示了疑惑和不解，认为他既学佛又学儒，但两者之间的道与心却难以兼得。
赏析
本文体现了韩愈对儒学和佛教的深刻理解和独到见解，他以犀利的笔触和严密的逻辑，对佛教进行了有力的批判，并强调了儒学的道德仁义之道，他也对文畅师的行为表示了质疑和担忧，认为他既学佛又学儒，可能会陷入矛盾和困惑之中，整篇文章语言流畅、气势磅礴，展现了韩愈作为一代文豪的风采和才华。
创作背景
韩愈生活在唐朝中期，这是一个佛教盛行的时代，韩愈却对佛教持批判态度，认为它对社会风气和道德观念产生了负面影响，他在多篇作品中都表达了对佛教的批判和反对，本文就是在这样的背景下创作的，旨在通过送别一位佛教僧人的机会，阐述自己对儒学和佛教的看法和态度，也反映了韩愈对当时社会风气的担忧和忧虑。